福州健女与扬州娇娃

福州健女与扬州娇娃

今日扬州（2003-10-27 17:40:18）
稿件来源：韦明铧 人气：1203 

 
    关于福州与扬州这两座城市，我以前也想做些比较，但并不是两地女人之间的比较。我原先是想比较两座城市的建筑，因为晋人郭璞在《迁城记》中描绘福州"其城形状，如鸾如凤"，清人李斗在《扬州画舫录》中又曾形容"扬州城郭，其形似鹤"。一凤一鹤，风韵自然不同。后来又想比较两地的漆艺，因为晚清时流行过"南沈北梁"之说。"南沈"是指福州沈绍安，"北梁"是指扬州梁福盛，他们都是一时漆艺名家，但    风格各别。另外还想比较一下两地的风月，李渔《连城璧》申集有云：
    从来女色出在扬州，男色出在福建，这两件土产是天下闻名的。

    比较一下何以如此的缘由，自当十分有趣。

    但如果专谈女性，首先想到的便是曹聚仁先生在《"南"与"北"》一文中说过的那句话："南宋以后，苏州、成都和福州都是美人的摇篮"。扬州，当然从盛唐以后便是出美人的地方，但美的格调与福州迥然不同。如果一定要用最简单的字眼来形容两地女性的区别，那么我想，福州女人得用"健"字，而扬州女人得用"娇"字，才算大体合适。

    说起福州女人，使人记起早在宋代朱熹就在福建竭力推广妇女缠足习俗，作为礼教的重要手段。福州曾出土南宋女子的弓鞋实物，鞋长仅四寸，宽二寸许，鞋尖翘起并饰有蝴蝶结，是当时福州女子缠足的重要物证。据考证，墓主是年轻的贵妇人黄升。缠足习俗在福州可谓源远流长，但这种习俗也许仅仅流行于少数贵族妇女之中。一般的福州女性，却向来是以健壮见称的。鲁迅先生的朋友内山完造在《生活文化下的真中国》一书里，谈到他在福州的见闻时说："福州地方，有许多不缠足的女人，爽利地劳作着（虽然现在到处都有许多不缠足的女人了）。那时候一看见天足的女人，是颇为奇怪的。"这是大约一个世纪以前的情形。林语堂先生在《中国人》第五章里谈到苏州的女轿夫时，说得更有意思："我想她们可能是中国母权制的后裔，是南方福建人的姐妹。她们有高耸的胸膛，挺直的体态。她们运煤、犁地。她们清晨早起穿衣漱洗，头发梳得非常整洁，然后下地干活，到时候回来给小孩儿喂奶--是人奶而不是牛奶。"福州的女人就这样给人以强健朴实的印象。

    扬州的女人则相反，她们在历史上是以娇媚柔弱著称的。清人石天基在《传家宝》中写道："扬州妇女既不养蚕，又不织布，太阳出多高，尚不起床。一个头发，就是牡丹头、海棠头、二龙戏珠头、双凤穿花头许多名色，梳上半天，镜子照了又照。晚间饮酒闲谈，坐上多时。如丈夫银钱多，就要剪衣裳、置首饰，不知省俭些。如丈夫银钱少，定要美酒、美食，不知体惜些。不喜勤俭持家，只要好吃懒做，将家中事情不去照管。也不问米有多少，也不知柴价高低，一味要逍遥自在，且图眼下。"这虽不能概括所有的    扬州女性，但当时扬州妇女的一般风气大抵可见。

    曾见任仲泉《炉边谈故》中说，旧时福州附郭农妇每日清晨进城，到各居民家中倾倒马桶，并将粪便运往农村。这种由妇女承担辛勤劳动的情形，大约在数百年前的福州已是如此。例如十六世纪来华的葡萄牙人伯来拉在《中国报道》里谈到他在福州的见闻："这儿出售马桶里的粪便，尽管不缺牲口粪，在全中国人粪都是上好商品。使用肥料的农民从每条街道收购这种肮脏的货物，买去施用于植物和树木。这种作法对保持城市清洁很有好处。"显然，这种沉重的工作主要是由福州城郊的女性来承当的。每当日上三竿，扬州的女性还沉睡在温柔乡中的时候，福州的女性早已开始了一天的工作。我们在福州女人的身上，嗅到了一种丈夫气。

    福建女人的辛苦与能干，几乎可以说是举世瞩目的。前人笔下，屡及于此。例如清人杭世骏《福州竹枝词》序云："士朴茂知礼让，女无冶游自炫之习。"曾懿《闽南竹枝词》注云："闽中凡耕田、挑负、贸易者，半是妇人。"蒋仁《闽中竹枝词》云："今日深闺勤学绩，女工添得饲蚕忙。"福建近海，男人多从事渔业，耕作的重担和日常的劳务便都落到了女人的肩上。而扬州的情形恰好相反，扬州女人的清闲也几乎可以说是举世罕见的。佚名《广陵古竹枝词》云："急管繁弦日暮时，美人携手步迟迟。"董伟业《扬州竹枝词》云："怪底扬州二三月，男人歌唱女烧香。"臧谷《续扬州竹枝词》云："离离衰草日黄昏，少妇凝妆惯倚门。"扬州为商业重镇，商务均由男人承担，女人大都无所事事。福州女人的肩担急行，与扬州女人的倚门闲望，形成了鲜明的对比。

  扬州女人的妆扮，历来出名。明人汤显祖《牡丹亭》里写到当时女人有一种发型叫做"扬州纂"。明清时民间盛传"苏州头，扬州脚"之谚。清代有一首歌谣《梳妆楼》唱道："扬州有个梳妆楼，姐妹双双去梳头。大姐梳的盘龙髻，二姐梳的元宝头。只有三姐梳的妙，梳的狮子滚绣球。"在扬州女人精心地用种种美好形象妆扮自己的秀发时，福州女人却用另外的方法表现她们的个性。最出名的自然是她们螺髻上的"三把刀"或"三条簪"。那三把银剑似的头饰，据说是时刻准备向入侵者复仇的。《炉边谈故》里有一篇《"三条簪"农妇闹警署》，谈的就是当年闽侯女性不畏强暴、愤怒反抗的故事。同样是女人，一是用花来打扮自己，一是用刀来装点自己，其性格的刚柔是泾渭分明的。

    关于福州女人的刚毅、坚韧和特立独行，我们听到过不少动人的故事。例如，闽江上的罗星塔，传说是民家女柳七娘为纪念亡夫而倾资建造的。长达四五百万字的著名弹词《榴花梦》，主要是女塾师李桂玉穷毕生精力创作的。柳七娘和李桂玉的原籍虽然不在福州，但她们的动人故事都发生在福州。从这两位普通女性的身上，我们感受到一种敢作敢为的魄力和不屈不挠的精神。

  从某种意义上说，福州和扬州的女人都是很美的。清人陶元藻《榕城竹枝词》形容福州女子"如雪肌肤蕴藉香"，阎尔梅《惜扬州》则赞美"扬州女儿肌如雪"。至少在外表上，福州和扬州的女人都同样是十分美丽的。但在美丽的外表下面，内在的气质却大相径庭。福州女子在大海和群山的砥砺下，形成了一种刚健挺拔的品格；扬州女子在运河与平原的滋润下，养成了一种柔媚温婉的性情。据说，福州得名于城外福山，而扬州得名于江水扬波，也许正是山水的不同性质，导致了两地女性的不同气质吧！

  就同一地方而言，男女的气质似乎总是相反相成的。在福州女人的强健的另一面，则是福州男人的温顺。美国人亚瑟在《中国人气质》第三章里说："广州的铜匠，福州的锡铂匠，宁波的木匠，上海的磨坊工人，以及北方各省纺棉的和磨面的工人，都是起五更，睡半夜。"这些逆来顺受、任劳任怨的福州男人，仿佛将阳刚之气消磨殆尽。以至于明人沈德潜《万历野获编补遗》卷三中有"闽人酷重男色"之语。李渔《无声戏》第六回甚至说："要晓得福建的南风（即男风），与女人一般。"竟将福州的男人比作了女人。

    相比之下，扬州的女人则有着更多的女人气。这种女人气，自然比福州女人身上的丈夫气更受男人的欢迎。徐珂就在《清稗类钞》中说，晚清的上海有许多来自扬州的娼妓，而"闽、粤大贾固皆拥有巨赀，不惜千金为此中生色也"。也许扬州女人所拥有的东西，正是福州女人所缺乏的。

    不过，要分辨出福、扬两地女人的高下，那却是徒劳的。这正像榕树的伟岸与杨柳的婀娜，你说谁更美呢？

    福州女子是凤，彩翼雄翅，一飞冲天；扬州女子是鹤，修颈素足，信步闲庭。福州女子如同沈绍安漆器，质朴明快、清新亮丽，具有民间情趣；扬州女子如同梁福盛漆器，文雅含蓄、蕴藉风流，富有文人气息。

    春兰秋菊，燕瘦环肥，各领一段风骚吧！

    然而我又觉得，历史上福州和扬州的女人在她们各自的美丽背后，又各有其悲剧的因素。福州女人因为过多承担了本来属于男人的工作，使得她们原本十分细腻的女儿心变得粗放起来，从而让女人的天性发生了某种异化。扬州女人则由于过分依附于男人，不能不丢掉自己应有的那份独立人格，从而使得她们作为人的价值遭到无情的贬损。在一个男人主宰一切的社会里，女人要么变成男人，要么从属男人，惟独不能成为她们自己--这是福州健女和扬州娇娃的共同悲剧。

(摘自韦明铧《广陵绝唱》)